诗文库 正文
杭州新作州学记 北宋 · 沈括
出处:全宋文卷一六九一、《长兴集》卷二四
古之处民者,其业虽有分,而其教之以礼义德术,则无贵贱,必出于一道。所以用之于朝廷者,则前日修之于其家者;所以服于畎亩者,则异日用之于朝廷者。非若扰兽者不使以抟埴,游祔者不任以服马也。贤有才者理之,不能者由之,而莫敢废焉而已耳。少而学,长而习焉。安之若天性,资之如寒衣而饥食,一日五家之比不由之,自弃且夷虏矣。不待有所徇而后为也,自五家之比,则已教之以所当学。过而至于五比之闾,则又揭之以书而渎告之。其教养之具,益众则益详。其相与而居,弗与其畔也,则亲之以闾党;相与往还,弗与其狎也,则肃之以宾祭;合而用之,欲其和理也,则齐之以卒乘;矫强弗率,前其败乱也,则威之以刑诛挞罚。朝操其所任以出,夕相从以归。仰而观其上,则宫庙室庐莫非先王之法象也。俯而履其下,则疆井径术莫非先王之经理也。居而阅其身,则簪屡服冕莫非先王之名物也。散而察其起居出处,老老而稚幼,赡生而哭死,莫非先王之礼义节文也。非能有羽毛鳞喙,以驰骛乎山林,没于渊而天游者,舍此其何适哉?至诸侯自为政,所以措其国家者出于多道,而民始习于幸。忌分抵义,屈力以赡其欲,偲然不厌也。立而观其朝夕之相与,非哗然覆其人而兵其颈,则操势挟数以笼天下。至于诈穷勇夺,强者偾诸侯而并负之。然而不数十年,复起而亡秦。人人欲为秦之所为,则秦尚安得晏然独有其利哉?其势虽欲无至此,岂可得也?至汉有天下,愿治之主间起,乃始知尊先王,黜百家。异时得古人脱稿剩简,振其埃熏而诵说之。然独为士者出于此,而民之狃于旧俗者犹固浩然也,非刑名法令不足以撼之。故吏常以法用,而学者羞言之。至于治天下之实,其胜负未能甚异也。道既出于二,则势之所在者常执天下之胜,而区区之空文何益于不胜哉!至陈蕃、李膺辈出,以义节相奋励,抗志力行,欲以移天下之习。𣔙椐血皆帚驱而畚运之,未为快也。然卒不能振一步,杭一横草以救淩迟之礼乐,何哉?由养之不广,教之不以渐故也。百年弊习,使可以俯仰咄嗟而致颂声嘉瑞,则先王之为法不茍如是其烦且详矣。国朝郡邑皆立学校,春秋长吏亲用币于庙。自三尺之衣者悉听入学,廪食于县官,又赐以百家之书,设经师为之讲教。其施设条目皆天子称制以命之,朝廷之于学无遗虑矣。而吏或不以为意。彼固非敢倦天子之令以为不当先,然诛罚期会,米盐之细务,一事不至则知有所废阙。儒者履仁蹈信不救急,故其效乃在数十年之后。急近而忽远,此人情之常。至于任政教之本原,以身先士民,此大儒公卿之事,未可以他长吏比也。杭为大州,当东南百粤之会。地大民众,人物之盛为天下第一。元丰八年,邦伯蒲公自尚书左丞拜资政殿学士,来牧是州。凡政之僵弛败刓不纲者,一切撤去而更置之。未明,衣冠而坐,设庭燎以听事。大昕,一府皆空,无一人迹庭下者,四方之宾客已肩相摩于门矣。公悉与之酬酢燕劳,啸咏终日。府寺廥廪,亭传杠梁,柢籍钞揭,凡有司之务,不期月赫然一新,殆无遗役矣。公曰:「此未足以副朝廷求治之意也。养材劝德,为天下得人,莫先于学校。前日虽有其具,未能博延四方之学者。呺然若大瓢无所适于容,则若勿置之愈也」。乃率僚属亲往视学者所居,则垣隤屋陊,神主暴露,诸生不免沐雾雨,喟然曰:「养士患无其具,既有以进之,则士之不劝非所患也。具如是,不可以不新」。部刺史、朝请大夫韩公敦善乐劝,与公协谋,发币转材,百工毛会。不踰时,则前日之隤垣陊屋,蓬居而蠋宿者,悉已丹髹绘刻,上室而下堂矣。廊陛绎舒,殿像孔严。褒德崇配,则图其周庐以七十二门弟子与二十五大儒之像;考古议礼,则状其堂序以三代车舆器服之容饰。尊经严师,则翼然在上者讲论之堂也;劝艺礼士,则环而可居者肄业之室也。工致其巧,吏督其度,巨细委曲,规钩矩折,物尽其法者,暴扬爨涤,几席楯梐,凡生养之具也。元祐二年,朱鸟戒夕,日次上丁,百工告休。公将衅考位神,展物体牲于庭。公乃端委造洗,实觞以进。博士弟子赞币承饪,登降兴伏,佩环锵鸣,礼数备具,不汰不简。受爵既彻,乃升公堂,西向以礼学者。于是诸生墙立,请质所疑,横经挟简,交进互退,各获所求。既而陈豆觞,班爵齿德,席工兴俎,赓歌迭赋,酣咏儒史,严夕而罢。州人相携,遮道拥观,旂纛过路,途不容跬,躏排争进,襁提争先。莫不嗟咨垂洟,知先王之道尊重崇显,礼义可慕,货利可耻。父以告其子,长者归以告其少者。儿童群戏,罗列豆笾,缨冠秉枚,效其拜俯。道之以善,其顺且易入,由此可见矣,况其有以劝之也?庆历中,公尝讲学于此。今乃为邦伯,建浙西鼓旗,垂封君之印,飨诸生,见故老,阅芹茅之旧迹。此其为劝。岂待他哉?公以道德经术相天子,出拥东方诸侯路刺史,以文雅方重康抚吴会,合志一心,茂明先王所劝,使经诵之声芽檗肆长,收效于异时者,实自今日。某,邦人也。今将以多君子惠赉于我邦,岂可使经始之迹寂寥无闻于后世耶?既以论次其始末,又将记邦人之言,揭之隆碣,以告后世焉。其词曰:
政孰自本,必图其纲。摘隐钩坚,非政之良。我有大柄,匪震匪威。彼侗弗昭,发为神徽。孰狃惰淫,觌狂以嬉。我拔其萌,投以礼诗。青领垂缕,毙其故武。移之如天,子见斤斧。凡此有为,由莫非学。我邦我庠,自公爰作。公作新庠,考度揆律。挟楝跟趋,其徒坌出。蓊然云兴,后堂左室。重栾藻题,昔之圮垣。鸢枭所嗥,今也诵弦。匪徒器之,公教谆谆。匪徒教之,公先以身。孰谓虎兕,牙之以手。为政不难,扰虎何有。不艰不疚,唯公之厚。其在庆历,公官于此。赫然有闻,遂相天子。以我之先,以期尔后。公惠我邦,岂不既富。浙水如泻,青山之下。迹谁与伦,猗与昔者。
梁国狄文惠公新庙诗 元末明初 · 危素
押阳韵
大江从西来,万里流汤汤。
维唐社稷臣,勋业载旂常。
天子在房陵,女后御明堂。
晨闻牝鸡鸣,腥闻溢穹苍。
猗公秉忠义,耿耿立庙廊。
周旋极黾勉,论议忽慨慷。
载御卷冕归,宗社奕有光。
岂徒保国祚,实欲扶天常。
云孙江州牧(思圣),宫庙荐烝尝。
豆笾孔严洁,丝石载铿锵。
再拜久屏息,低回想忠良。
作歌劝臣子,百代踵遗芳。
古城冯侯庙碑 南宋 · 蹇驹
出处:全宋文卷四八九三、《云文集》附录、嘉庆《四川通志》卷一四四、同治《壁山县志》卷一○、民国《巴县志》卷一○上
左朝请大夫、提点成都府刑狱公事冯侯讳时行,字当可,隆兴元年死其官。侯有功业于时,死凡四年,名山进士喻大中合邦人之思,筑宫于县之古城,以俎豆侯。又三年,驹来守雅州,考侯事之终始刻之石。先是经界之祸,此邦实烈。方经界之令甫颁,民恐惧奔走,徇朝廷之法,不敢轻售其奸。法既行久且玩,奸民始生心,争为侥倖之橐,取前日之令纷更之,而弊始错出。跬步之田而受蓓蓰之税,连阡陌者以巧倖入轻租。破业析产,瘠沟中者枕籍,几蹈汤火之酷,将且十年。而侯持节而来,问民疾苦,首得此,蹙然为之寝食不遑。毒于民者莫烈此,即闭閤书奏报天子,乞仍其故。既画可行,民欢迎曰:「吾今更生矣」。及侯死,民聚哭曰:「我有室庐,侯畀我,使获弛然安居其下,有田以耕以饱,皆侯赐。虽一饭必祝」。大众斥七十万钱,傅屋二十五楹,中为堂塑侯像,挟以两庑,民岁时歌舞其下。水旱厉疾必祷,侯亦能出为祸福,以恐动其民而食其土。自侯为部使者,经画边事尤缜密,此邦箸之令甲世守焉。侯恭南人,明果敢断,足以当大事。文尤高古,人不敢斥其字,目为缙云先生。绍兴初,宰通义之丹棱,以政最召行在所。时权臣柄朝挠节,徇女真之和,侯斥其非是,对天子言剀切。出守万州,部使者迎附权臣,侯退居里社凡十年。权臣死,复出为州,守蓬、黎及天彭,遂持节以死。侯所在政卓异,多去思,民必祠之。夫考风俗箸其美恶,太守事也,是故为之记,而系之以声诗,使邦民歌以妥侯灵。诗曰:
洁樽罍兮酒洌清,笾豆静嘉兮,肥脂其牲。坎坎击鼓兮,式和且平,携持父子兮进侯庭。维庙孔严兮,有觉其楹,寝簟孔安兮,维侯是宁。维侯相民兮,式临尔诚,雨我田兮,澹澹其盈。欲旸而旸兮,㹀犊肆耕,厉鬼驱左兮,风不暴盲。维侯是安兮,侯无遽征。
朝奉郎、权发遣雅州军州事、主管学事、沿边都巡检使蹇驹撰。
杂帖 其四十四 东晋 · 王羲之
出处:全晋文卷二十二
得孔彭祖十七日具问为慰。云襄经还蠡,是反善之诚也。于殷必得速还,无复道路之忧;比者尚悬悒,得其去月书,省之悲慨也。
杂帖 其四 东晋 · 王羲之
出处:全晋文卷二十五
十四日疏,昨信未即取遣。适得孔彭祖书,得其弟都下七日书,说云子暴霍乱亡,人理乃当可耳,惋惋。桓公周生之痛,岂可为心!
谏鸿祀 东晋 · 孔严
出处:全晋文
鸿祀虽出《尚书大传》,先儒所不究,历代莫之兴,承天接神,岂可以疑殆行事乎!天道无亲,唯德是辅。陛下祗顺恭敬,留心兆庶,可以消灾复异。皆已蹈而行之,德合神明,丘祷久矣,岂须屈万乘之尊,修杂祀之事!君举必书,可不慎欤(《晋书·孔严传》,隆和元年。)。
鸿祀诏(隆和元年) 东晋 · 晋哀帝
出处:全晋文卷十一
天文失度,太史虽有禳祈之事,犹衅眚屡彰。今欲依鸿祀之制,于太极殿前庭亲执虔肃(《晋书·孔严传》)。
赣州兴国县安湖书院记 宋末元初 · 文天祥
出处:全宋文卷八三一九、《文山全集》卷九 创作地点:江西省吉安市
赣兴国县夫子庙在治之北门。县六乡,其五乡之人来游来歌,被服儒雅。东二百里曰衣锦乡,其民生长斗绝险寒,或为龙蛇,渎于邦经,有司黾勉,以惠文从事。咸淳八年,宣教郎临川何时来为宰,悯然曰:「使人不可化,则性命之道熄矣」。顾邑校旷越不克施。乃夏四月,即其地,得山水之胜,议建书堂,以风来学。召其豪长,率励执事。堂庭毕设,讲肄有位。汇试馆下,录为生员凡二十八人。又拔其望四人为之长。冬十月,令率诸生以牲币荐于先圣先师。樽俎旗章,等威孔严。环观愕眙,屏息胥忭。黧老妇子,转相传呼,然后翕然以儒者为重。令曰:「吾教可行矣」!载命胥正,秩其比伍,家使有塾,人使有师,如党庠术序之意。置进学日记,令躬课其凡,督以无怠。又上诸府,改其乡曰「儒学」,植之风声。于是山长谷荒,人是用劝,咸愿进向文事,率由训。程传曰:「天地之道浸」,言化以渐也。风俗之积几千百年,而令一朝变之,固若是速欤?共惟国家五星聚奎,实开文明。皇祖制诏,天下州县立学,所在表章儒先,复创书院。三代以下,斯文彬彬焉。先民有言,「地气自北而南」。粤从衣冠正朔,启我吴会,自江以南,悉为邹鲁。今也遐荒陋僻,沐浴教恩,如狂得瘳,如迷得呼。王泽之渗漉日深,地气之推移日至,此岂偶然之故哉!予于令为同年进士,适守是州。今奉天子明训,以字民为职,能广学爱,宣德化,是为不辱威命。将上其事于朝,复谂之诸生曰:「昔有文翁,兴学于蜀。受业博士,时则张叔。学官弟子,畏而怀之。彼何人哉,叔兮叔兮」!又进诸生之长谂之曰:「昔有文公,设教于潮。潮人赵德,以士见招。维文与行,倡于齐民。其则不远,德哉若人」!诸生拱而前曰:「某等幸生明世,惟师帅不鄙夷之,俾获有闻,虽不敏,敢不受教!请刻诸石,以诏百世」。书院之制,前为燕居,直以杏坛,旁为堂,左先贤祠,祠后为直舍,缭斋以庑,不侈不隘,临溪为之门。堂名「絜矩」,斋名「笃志」、「求敏」、「明辨」「、主善」、「率性」、「成德」,其门总曰「安湖书院」。某山中所题云。
过家告庙文 宋末元初 · 文天祥
出处:全宋文卷八三二二、《文山全集》卷一一
昔忝荆臬,单车载驰。家祀孔严,旷岁弗治。靡室靡家,中心怅而。始告庙朝,是絷是维。畏此简书,王事敢违。悃悃再疏,天高听卑。解我湘组,易赣一麾。赣实近止,神人具宜。人岂及是,神之相之。载欣载奔,薄言还归。千里息肩,于庙矢辞。
又答王奥问 东晋 · 徐邈
出处:全晋文
琅邪中尉王奥问国王为太宰武陵服事云:“太宰降为庶人,诸侯贵,与庶人不敌,为不降邪?昆弟俱仕,一人为大夫,一人为士,便降,况诸侯而全持庶人服乎”?徐邈答云:“案礼以贵降贱,王侯绝周。以尊降卑,馀尊所厌。则公子服其母、妻、昆弟,不过大功。以嫡别庶,则父之所降,子亦不敢不降也。此三者,旧典也。《丧服传》又曰:‘始封之君,不臣诸父昆弟’。先儒以为不臣则服之。汉魏以来,王侯皆不臣其父兄,则事异于周,故厌降之节,与周不同。缌犹不降,况其亲乎!既不以贵降,则馀尊之厌,故五服内外,通如周之士礼,而三降之典不行同矣。昔魏武在汉朝,为诸侯制,而竟不立。荀公定新礼,亦欲令王公五等皆旁亲绝周,而挚仲理驳,以为今诸侯与古异,遂不施行,此则是近代成轨也。《记》又云‘古者不降’,故孟武、孟皮得全齐衰。然则殷周立制,已自不同,所谓质文异宜,不相袭礼。大晋世所行,远同斯义。孔彭祖昔咨简文帝诸王所服,圣旨以为近代以来,无服相降”。
虞喜《释滞》曰:“汉魏以来,先儒论礼及丧服变除者,皆言大夫降其旁亲为士者一等。时人或班驳行之,自谓合礼。按《丧服经传》,始封之君不臣诸父兄弟,封君之子不臣诸父,封君之孙尽臣之矣。夫始封之君尚服诸父昆弟,而始为大夫,便降旁亲,尊者就重,而卑者即轻;轻重颠倒,岂礼意哉?然当有意,此为据诸侯成例,包于大夫以相兼通也。如此,则一代为大夫不降诸父,二代为大夫不降兄弟,三代为大夫皆降之。古者贵大夫有采邑,继位不止一身。鲁之三桓,郑之七穆,皆其比也。或问曰:‘今大夫虽不继位,亦有三代皆为大夫者,名例相准,必当随古乎’?答曰:‘古重今轻,位无常居,使吾处之,志不存降(’”。(《通典》九十三))。
通极论(并叙) 南北朝末隋初 · 释彦琮
出处:全隋文卷三十三
原夫隐显二途,不可定荣辱;真俗两端,孰能判同异?所以大隐则朝市匪喧,高蹈则山林无闷。空非色外,天地自同指马;名不义裹,肝胆可如楚越。或语或默,良逾语默之方;或有或无,信绝无有之界。若夫云鸿震羽,孔雀谢其远飞;净名现疾,比丘惮其高辩。发心即是出家,何关落发;弃俗方称入法,岂要抽簪?此即染净之门,权实而莫晓;倚伏之理,吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论,释子说会三之旨。大矣哉!谅为深远,实难钩致。窃闻阴阳合而万物成,咸淡和而八珍美,何废四时恒序,五味犹别?以此言之,岂真俗之混淆,隐显之云异?或有寡闻浅识,则欲智凌周孔;微庸薄宦,便将位比帝王。强自大以立身,谓一人而已矣。不信有因果,遂言无佛法。轻毁泥□,贱懱沙门。愚袭腐儒,戏招冥祸。或有始除俗服,状如德冠天人;才挂僧名,意似声高海域。傲然尊处,详为极圣。岂知十缠犹障,三学靡闻?不随机而接物,竟抱愚而自守。悲夫!二子殊途,一何舛驳;高怀达士,孰可然哉?冀欲解纷挫锐,假设旗鼓,虽复俱有抑扬,终以道为宗致。其犹五色绮错,近须弥而会同;万像森罗,依虚空以总集。归根自芸芸之物,吞谷实茫茫之海。斯诚光赞于佛道,述奖于玄门。庶令无我无邪,允谦允敬,式贻后进。论之云尔。
有梵行先生者,高屏尘俗,独栖丘壑,英明逸九天之上,志气笼八纮之表,藉茅枕石,落发灰心,粪衣殊羊续之袍,绳床异管宁之榻,自隐沦西岳,数十年矣。确乎不拔,澹然无为。每自叹曰:穷则独善其身,达则兼济天下。但苍生扰扰,絷以爱罗,不可自致清升,坐观涂炭,复须弃置林薮,分卫人间。于是屈迹暂游,方践京邑,次于灞上。有行乐公子者,控龙媒于流水,飞鹤盖于浮云,绣衣侯服,薰风合气,璁勒金鞍,争光炫日。定知掷果之爱,是属潘生;割袖之宠,已迷汉帝。接轸城隅,陪曹王之席;连镳池侧,追山公之赏。道逢先生,怪而问曰:「先生貌若燕、赵之士,发如吴、越之宾,容色似困陈、蔡,衣制不关楚鲁。徐行低视,细语颦眉。瓦钵恒持,无异颜回之瓢器;锡音乍振,何殊原宪之藜杖。此地未之睹,我尝所不闻,敢问先生,何方而至」?先生静默良久,徐而对曰:「观子驰骋于名利,荒昏于色声,戴天犹不测其高,履地尚不知其厚。吾闻坎井之内,本无吞舟之鳞;榆枌之间,讵有垂云之翼。吾非子之徒欤?其可识乎?试当为子言之,幸子暂留高听。吾师也,德本深构,树自三祇之初;妙果独高,成于百劫之末。总法界而为智,竟虚空以作身。宁应气禀二仪,道周万物而已?斯故身无不在,量极规矩之外;智无不为,用绝思议之表。不可以人事测,岂得以处所论?将启愚夫之视听,须示真人之影迹,其犹谷风之随啸虎,庆云之逐腾龙,感应相招,抑为常理。于是降神兜率之宫,垂象迦比之域,氏曰瞿昙,种称刹利,俗名悉达,道字能仁,乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭,门风则圣道相因。地中三千,既殊于雒邑;国朝八万,有逾于稽岭。宗亲藉甚,孰可详焉?暨吾师生也,坤形六动,方行七步,五净雨华满国,二龙洒水遍空,神瑞毕臻,吉徵总萃。观诸百代,曾未之有。然复孕异尧轩,产殊禹契。至如黑帝入梦之兆,白光满室之徵,徒曰嘉祥,讵可拟议。身边则金色一丈,眉间则白毫五尺。开┇字于胸前,蹑千轮于足下。大略以言,三十有二,非可以龙颜虎鼻,八采双瞳,方我妙色。校其升降者也,虽复吕公之相高帝,世谓知人;若譬私陀之视吾师,未可同日。于是崇业大宝,正位少阳。甲观洞开,龙楼迥建。至如多才多艺,允文允武,非关师保,自因天骨。或于太子池临泛之辰,博望苑驰射之际,力格香象,气冠神功。试论姬发、曹丕,莫之与拟;汉盈、夏启,宁足涉言?父王宿卫其严,喻视弥笃。九重禁闼,声闻则四十里;三时密殿,姬丽则二万人。然以道性恬凝,志愿冲固,虽居三惑之境,不改一心之节。历王城之四门,哀老病之三苦,乃自嗟曰:人生若此,在世何堪?脱屣寻真,其于斯矣。于时桃则新花落雨,青春始仲;月则半轮低阁,永夜方深。观妓直之似横尸,悟宫闼之如败冢。天王捧白马而逾城,给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史,周时子晋,许由洗耳于箕山,庄周曳尾于濮水,方兹去俗,何其蔑如。是以仙林始抽簪之地,禅河起苦行之迹。沐金流之净水,游道场之吉树。食假献縻,座因施草。于是十方智圆,六通神足,魔兵席卷,大业克成,独称为佛。是吾师也。法轮则奈国初转,僧侣则憍陈始度。至于迦叶兄弟,目连朋友,西域之大势,东方之遍吉,二十八天之主,一十六国之至,莫不服道而倾心,餐风而合掌。于是他化宫里,乃弘十地,耆阇山上,方会三乘,善吉谈无得之宗,净名显不言之旨。伏十仙之外道,制六群之比丘,胸前则吐纳江河,掌内则摇荡山谷,论劫则方石屡尽,辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师,万古之独步。吾自庸才,谈何以尽。纵使周公之制礼作乐,孔子之述《易》删《诗》,予赐之言语,商偃之文学,爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史,并驱驰于方内,何足道哉!自我含灵福尽,法王斯逝,遂使北首提河,春秋有八十矣。应身粒碎,流血河追。争决最后之疑,竞奉临终之供。呜呼!智炬消,慈云灭。长夜诸子,诚可悲夫!于是瞻相好于香檀,记筌蹄于贝叶。三藏受持,四依补处。而我师风无坠,特恃斯乎。但世道纷华,群情矫薄。人代今古,暨于像运。既当徂北,稍复东渐。所以金人梦刘庄之寝,摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地,创发此焉,迄今五百馀年矣。自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪,盛宣方等,遂使道生、道安之侣,慧严、慧观之徒,并能销声挂冠,翕然归向缁门,繁炽焉可胜道。吾少长山东,尚素王之雅业;晚游关右,慕黄老之玄言。俱是未越苦河,犹沦火宅。可久可大,其唯佛教也欤!遂乃希前代之清尘,仰群英之远迹。归斯正道,拔自沉泥。本号离欲之逸民,摧邪之大将,吾之俦党,其谓此乎」?公子蹙頞而言曰:「观先生之辩,虽可谈天,然其所说,何太虚诞?窃寻佛本启化之辰,当我宗周之运,自云娑婆总摄,靡所不归。或复光照无际,声振有顶;或复八部云臻,十方辐凑。计天竺去我十万里馀,俱在须弥之南,并是阎浮之内,那忽此间士庶,无至佛所?如来亦何独简,不赐馀光,弗生我秦汉,靡载我坟籍?详此二三,疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗,隐不违亲。所以和光于尘里,披莲于火内。至若束带重缨,无妨修德;留须长发,足可闲居。且道本虚通,触无不是,何必绝弃于冠簪,专在于锡钵?窃以不伤遗体,始著孝心。莫非王臣,终从朝命。今既赭衣髡发,未详其罪。不仕天子,无乃自高。敢咨先生,请当辩析」。先生曰:「吾闻大音不入于俚耳,其验兹乎?犹欲以寸管窥天,小螺量海。而我法门夐出,非吾子之能极。吾且仰凭神力,更为言之。吾师化道含弘,灵钧远被。但众生缘薄,自为限碍耳。何关佛威之不大,圣泽之无均。其犹日月垂象丽天,雷霆发音动地,而简于聋瞽,岂光微声小者哉?然佛游舍卫,有馀二纪。三亿之家,犹不闻见。何怪边地十万里乎?窃以周、孔之生,本惟华夏之邑,夷狄不信其理何邪?至于东方朔之升天,淮南王之入箓,然乘鸾排雾,世有其人,欲不长于神仙,犹密之而弗载,宁解味吾师之道术,书之于惇史乎?况值秦皇焚典,经籍不全。何容守此局文,遂无大见?然有惑彼正真,甘兹随俗,未悟身之非洁,岂达命也无常?服玩则数重不止,悭贪则一毛难落。屑屑顽民,可悲之甚!吾已无保于形骸,谁有营于炫好。须发既剪,我心自伏;衣惟坏色,爱情何起?所以五缀而持想,六时而系念,萧然物外,是曰逆流。窃闻夏禹疏川,则有劳手足;墨翟利物,则不吝顶踵。杀身以成仁,饿死而存义,此并有违于大孝,然犹盛美于群书。吾养性栖玄,立身行道,方欲广济六趣,高希万德。岂学子拘之于小节,顾在肤发之间哉?扇逐荣名馀事,从北面之朝也。其若效浅禄微,唯劳诺走无暇。功高位极,常惧危溢不安;千仞弃珠,一何贱宝。但火内之莲,非吾所发;染而不染,何尔能知」?公子曰:「先生强夸华以饰非,护墙茨而不埽。请听逆耳之笃论,略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭,威凤不群于燕雀。先生道虽微妙,门人独何庸猥?或形陋族微,或类卑神闇。无三端可以参多士,无十亩可以为匹夫。堕王事之不间,耻私门之弗立。寄逃役于佛寺之内,才容身于法服之下。见人不能叙寒温,读经不解立正义,空知高心于百姓。背礼于二亲,非所以自荣。其弊一也。仆闻采椽士阶之俭,唐尧之所以字民;琼室玉台之盛,商辛之所以败俗。况如来行惟少欲,德本大悲,只应宴坐于冢间,经行于树下。何宜饰九层之刹,建七宝之台,不悯作者之劳,不惭居者之逸,非所以自约。其弊二也。仆闻无自伐功,老聘之极教;不赞己德,唯佛之格言。劳谦则君子终吉,克谦则圣人尚美。必若内德充盛,自然外响。驰应宾侣,坐致揄扬。岂况佛心澄静,亡诸得失之咎?如何独许世尊之号,不欲推人?然彼群经莫二之宗,各谈第一之称,自生矛盾,将何以通?非所以自逊。其弊三也。仆闻情存两宝,心慎四知。方曰通人之雅怀,廉士之高节。或散之于宗族,或弃之于山水。况玄道清净,反俗沙门?而复纵无厌之求,贪有为之利,劝俗人则令不留髓脑,论《贝亲》施则便无让分毫。或胜贵经过,或上客至止,不将虚心而接待,先陈出手之倍数。此乃有识之同疾,海内之共知。非所以自廉。其弊四也。仆直言虽苦,可为药石。惟先生高见,览以详之」。先生曰:「吾子不肖,何谓道邪?子但好其所以同,宁知其所以异。徒欲圮毁,未损金刚。吾道弘邃,岂可轻矣?吾闻万机斯总,圣皇所以称大;百川是纳,巨壑所以为深。王则不耻于细民,海则无逆于小水。况吾师大道,旷无不济。有心尽摄,未简怨亲。自当品戒德之小大,混族类之高下。故有除粪庸人,翻渺不生之位;应书贵士,倒坠无间之狱。内秘难识,外相孰知?子何自擅为铨衡,吾未相许为水镜。若但以貌取人,失之远矣。遂使叔向伏鬷蔑之语,长者悟沙弥之说。且复穷通有运,否泰无恒。或始荣而后辱,或初微而后盛。异辙纷纶,可略言也。至如立锥无地,非慕尧舜之德;馀苗不绍,岂传汤武之圣。讵知吞并六国,其先好马牧人;约法三章,则唯亡命亭长;樊、灌起贩屠之肆,伊、吕出厨钓之间。历代因循,高门相袭,遂为四海强族,五陵贵氏,冠冕陵云,风流盖世。暨若朝阳晞露,羡皂隶之难留;宿草负霜,混蝼蚁之莫别。是知用与不用,虎鼠何常?寻末穷本,人伦一概。那忽轻以乘轩,蔑兹瓮牖。虽复才方周旦,亦何足观。尝试言之,朝市虚烦,身心空弊,智者同弃,贤人共鄙。但觉斯怀之可入,所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非,子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道,少贱多能?奚用太庙之牺牲,竖子之烹雁?吾今素质自居,默念无杂,不假导于仁义,岂乱想于繁华?固亦骑遗牝牡,自忘寝膳,讵守寒温之小才,音义之薄伎。修心可以报德,何局定省之仪?弘化可以接引,宁止俯仰之事?此吾所谓一胜也。吾师空间乐处,不唯聚落;轻微务纳,岂独珠璎?是以栖形五山,游神三径。或受童土,或餐马麦。赞净心之小施,讥杂相之多舍。庶令藉此而建善根,因兹而表诚信。斯自束修大体,供养恒式。岂佛身之欲须,乃含生之达志。便以凡俗难悟,憍嫉未除,竞献名宝,利收多福。所以玉槃高刹,掩日耸于半天;绣桷飞甍,连云被于宇内。争名好尚,善将焉在?著相寡识,遂及乎斯。虽乖至真之理,足感荣华之乐。生民唯此为功,如来亦何抑说。此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝,冀欲拯贫;赞不死之神香,只将愈疾。但众生信邪巫之狂药,舍正觉之甘露,困毒已深,怀迷自久。吾师之出世也,本许救济为功。知我者希,无容缄默。使物识真以回向,何是非而自取?若夫二佛不并于世,两日不共于天,厥号无等,庶弘至教,非如君子之小圣,事谦让之风者已。然至理同归,逐情异说,是经称最,各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利,莫致百镒之金。但大患未亡,有待须养。吾称乞士,则受之以知足;子名施主,则倾之以国城。何容责我之贪非,不自揣己之悭蔽?是验分财相得,独应管、鲍乎?吾闻天王武库,出给尚不由臣下。况吾师福物,取与宁独任凡僧?本虽四辈而来,今属三宝而用,为道兴供,义乖行福。既为十方常住,非曰私拟诸己。自专则法律不许,请众则和合无由。不知子何德以能销,吾何情而敢擅?只惧我之同咎,岂欲贪利者哉!窃以粒重七斤,投水则烟火腾沸;饭馀一钵,与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬,宁有惜于饿乌?是知辄用固以招愆,回施许而获益,真是众生之薄福,则非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流,病人弗觉美味,罪关于饿病,岂流味之无也?窃闻功臣事主,粟帛不次而酬勋,明主责躬,苍旻不言而效德。子弗能自慨之无感,专谤吾师之不惠,持此饕餮,何以为人?至若郑侯倾产于交游,田君布心于宾客,空规豪荡之声势,讵拟福田而推扬。此吾所谓四胜也。吾虽言不足,而理有馀。子但惊所未闻,惑于所不见。吾之所说,子可悟矣」。公子曰:「先生虽高谈自雪,终类守株。所论报应,何其悠眇。仆闻开辟混元,分剖清浊,薄淳异禀,愚圣派流。至如首足之方圆,翔潜之鳞羽,命分修短,身名宠辱,莫非自然之造化,讵是宿业之能为。窃见景行不亏,夭身世而婴祸;狂勃无礼,竟天年而享福。遭堕若斯,因果何验!且气息则聚生散死,形神则上归下沉。万事寥廓,百年已矣。何处天宫,谁为地狱?庸人之所信,达士未之言。先生犹或系风,请更量也」。先生曰:「公子辩士哉,见何庸浅!所谈不逾百世,所历无越八荒,讵能晓果报之终期,察因缘之本际?不可局凡六识,罔圣三明者也。吾闻播殖百谷,非独水土之功;陶铸四生,讵止阴阳之力。既有根于种类,亦无离于集起。窃见或体合夫妻,子孙不孕;或身非鳏寡,男女莫均。至于萤飞蝉化,蜂巢蚁卵,非构两精之产,岂从二藏之妊?若但禀之于乾坤,人亦奚赖于父母?一须委运,慈孝何归?是知因自参差,果方环互;支分三报,星罗万品。或今身而速受,或来世而晚成。此理必然,亦何而朽?窃以赏罚不滥,王者之明法;罪福无舛,业道之大功。政治则五刑罚禄位赏,幽祇则三涂罪人天福。目前可以为鉴诫,岂伊、吾之构虚论哉!子未陷囹圄,谁信有廷尉?不游岱宗,便谓无鬼府。但善恶积成,则殃庆有馀。被之茂典,尔所未悉。至如疏勒涌泉之应,大江横石之感,羊公白玉,郭巨黄金,骢标鲍宣之马,珠降哙参之鹤,爰及宣王之崩于杜伯,襄公之惧于彭生,白起甘死之徵,李广不侯之验,陆抗殃则遗后,郭恩祸则止身,斯甚昭著,孰言冥杳?虽有知无知,六经不说,然祭神祭鬼,三代攸传。必也死而寂寥,何求存以仁行?无宁弃儒、墨之小教,失幽明之大理。子可惜良才,大甚愚僻,早须归悔,体我真言」。公子曰:「先生虽悬河逸辩,犹有所蔽。仆闻天生蒸民,刚柔为匹,所以变化形器,含养气灵。婚烟则自古洪规,嫁娶则列代恒礼。罪应不关于子胤,道亦无碍于妻妾。遂使善慧许卖华之约,妙光纳施珠之信。众香六万,尚曰法师;毗邪二千,犹名大士。何独旷兹仇偶,拥此情性?亢龙有悔,其欲如之。品物何以生?佛种谁因续?此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业,毒虫含伤物之性。所以顺气则秋姿,除害则夏苗,天道之常,何罪而畏?至如牛豕充牺,羔雁备礼,运属厨人之手,体葬嘉宾之腹,本天所生,非此焉用?然复鸟残自死,虎听内律,如何阙养形命,空作土尘?此先生之二蔽也。仆闻天列箕星,地安泉郡。酒之为物,其来尚久。销愁适性,独可兹乎?所以嵇、阮七贤,兴情于斗石之量;勋、华两圣,盛德于钟壶之饮。管则藉此而谈玄,于则因兹而断欲。闻诸往哲,未尝不宴。但自持之于礼,何用阻众独清?此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食,五味资道器之身。降兹呼吸风霞,饵饮芝露,敢为生类,罔弗由之?自可饱食用心,无废于道业,何假持斋倦力,有乏于勤修?此先生之四蔽也。先生若改斯蔽,仆亦慕焉」。先生曰:「吾闻刚强难化,固当尔耳。子之蔽乎,自不知其蔽;吾之通也。子岂识其通?由此观之,未可与言道也。窃以鄙言无逊,尚避至亲;邪行不仁,犹惭先达。然其男则才离襁褓,羡双飞以求娶;女则仅辞乳哺,怨空房而感情。苟贪小乐,公行世礼,积习生常,混然谁怪?此而无耻,尤类鹑鹊。勿将群小之制婚,敢非高尚之敦雅。且婚者,昏也。事寄昏成,明非昌显之裁范,谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操,可以厉淫夫;彭祖独卧之术,可以养和性。斯固播之于良书,美之于方策。况乃吾师之成教也,弘净行之宗经。岂复顺彼邪风,婴兹欲网?将出六天之表,犹无携妓妾;既超四空之外,焉可挟妻孥?唯有二果白衣,系业通许;一床居士,精而难混。但品物之生,自有缘托,何必待我之相配?方嗣于吾师,独不闻同一化生,士无女业,咸屏四大,法喜资形。此吾所谓一通也。吾闻生死去来,本方步蠖;显晦上下,无异循环。业之所运,人畜何准?是以卫姬、蜀帝之徒,牛哀、伯奇之类,狐为美女,狸作书生,抑亦事归难思,岂易详也?窃以持戒无畏鬼龙,含德不惧蜂虿。怖鸽投影,猛虎越江。我善则报之以明珠,人恶则应之以毒气,谅由息之生杀,岂禽兽唯害物邪?虽复飞走别形,惜身莫异,轮回无始,谁非所亲?恕己为喻,亦何不忍!讵可宰有生之血肉,充无用之肌肤。至若死而归土,物我同致,所以黄不食鼋,孔犹覆醢。况吾仁慈之隐恻,孰甘美于肥鲜?但五律渐开,双林永制。此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮,著乎在晋。虽百六数穷,亦乱国斯起。三十五失,抑有由之?但令身酩酊,是焉可验?来生幽暗,将复何已?至如文举之樽不空,玄石之瞑难悟,盖惟耽酒之狂客,曷可以论至道哉!但使深酣则过多,微宴则愆薄,欲言饮而无失,未之有也。往贤之所严戒,良以此乎?纵不关物命,亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心,斋唯齐志,可谓入道之初行,教民之本法。但支立而已,身亦何知?若纵情嗜欲,终为难满。所以节限二时,足充四大。觉翳螳之附后,见野狼之对前。危亡之期既切,饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥,何嗟食短而倦!窃以帝王之祠宗庙,夫子之请伯阳,犹须绝味辛荤,清居斋室,况吾欲亡身而访道,宁复留心于美膳者哉?此吾所谓四通也。莫谓子所不能,谓吾为蔽。吾之所辩,幸子择以从之」。公子于是接足叩头,百体皆汗,魂飞胆丧,五色无主。既如料虎,复似见龙。恍焉若狂,莫知所对。先生摩顶劳曰:「吾唯悯物,子何怖邪」?公子稍乃自安,泣而对曰:「仆本生下邑,无闻大觉之名,禀性疏野,翻踵外邪之见,不遇先生,几将祸矣。比承下风之末,精义入神,仰恃大慈,追收前失,请容剃落,受业于先生之门也」。先生曰:「子悟迷知返,善矣哉(《广弘明集》四)」!
吴郡重修大成殿记(绍兴十一年四月) 宋 · 郑仲熊
出处:全宋文卷四二九○
郡邑置夫子庙于学,以岁时释奠,盖自唐贞观以来,未之或改。我宋有天下,因其制而损益之。姑苏当浙右要区,规模尤大,更建炎戎马,荡然无遗。虽修学宫于荆榛瓦砾之馀,独殿宇未遑议也。每春秋展礼于斋庐,已则置不问,殆为阙典。今宝文阁直学士、括苍梁公来牧之明年,实绍兴十有一祀也。二月上丁,修祀既毕,乃惕然自咎,挹诸生告之曰:「天子不以汝嘉为不肖,俾再守兹土,顾治民事神,皆守之职。惟是夫子之祀,教化所基,尤宜严且谨;而拜跪荐祭之地,庳陋乃尔,其何以揭虔妥灵?汝嘉也不敢避其责。曩尝去此弥年,若有所负,尚安得以罢软自恕,复累后人乎?他日或克就绪,愿与诸君落之」。于是谋之僚吏,搜故府,得遗材逾千枚,取赢赀以给其费。鸠工庀役,各举其任。几月讫功,民不与知。像设礼器,百用具修。至于堂室廊序、门牖垣墙,皆一新之,无复兵火凋残之象。既而公求去甚力,士子德公之赐,阴图挽之者计百出,不果。仲熊客游之久,尝从公庑下,壮其闳伟,徘徊不能去,退而窃有述焉。夫乐因循而重改作,最天下大患。当承平无事,法令备具,上下恬嬉,往往负材抱艺之流欲有施设,亦无因以见予。若艰难多故,虽贤智驰骛,犹日不暇给。傥复一切苟且,则浸淫跅弛,无所不至矣。自国家兵兴之后,天下庙学,廑廑有之,类因陋就寡,甚者以为迂阔不急之务,漫不加省。纵有意吾党事者,犹缩手畏避,不敢为,盖尝深鄙之。去年夏六月,胡虏败盟,边陲绎骚,朝廷以此邦江淮之冲,亟起公琳馆以镇抚之。下车未久,一境晏然,乃独以学校为急,除旧起废,以饬祀典;且修文正范公、安定胡先生二祠,以为邦人之劝。公之用意至到如此,可谓知所先矣。此役也,虽未足以窥公规画一二,然使为师帅者率以是为务,吾知其有废皆举,何事不济哉!故叙其实,以告来者。且系之以诗曰:
巍巍夫子,道侔天地。久而弥光,于今奉祀。中原云扰,俎豆糜馀,旁风上雨。两楹之奠,鲜克中礼。弗恭弗蠲,吾道是耻。玩岁愒日,孰为经营?非公莫成。神栖孔严,遂还旧观。峨峨儒冠,载瞻咏叹。惟昔僖公,千载相望,蔚其高风。猗欤兹举,能使吴重。我作此诗,以继鲁颂。
绍兴十一年岁次辛酉,四月己巳朔建。右宣教郎翟耆年篆。右朝散郎、提举两浙西路茶盐公事米友仁书。右迪功郎、新差充太平州州学教授郑仲熊撰。
按:《江苏金石志》卷一一。又见《吴都文粹》卷一,光绪《苏州府志》卷二五,民国《吴县志》卷二六,国家图书馆藏拓片·章专二八九。
置华文阁诏(庆元二年五月十五日甲午) 南宋 · 宋宁宗
出处:全宋文卷六八九二、《咸淳临安志》卷二、《古今事文类聚》遗集卷二、《翰苑新书》前集卷三五、《群书会元截江网》卷二七
朕惟孝宗皇帝睿阐圣图,粹昭玉度,经纬天地,道存浑噩之书;鼓舞雷风,仁荡温纯之命。写之琬琰,炳若丹青。太微三光之庭,丕阐凤巢之势;上帝群玉之府,邃通龙纪之联。宝典谟训诰之垂,黻礼乐刑政之用,华协尧章之焕,文光舜哲之明。并辑鸿徽,孔严燕翼。其阁恭以「华文」为名,置学士、待制、直阁。茂遵邦宪,宠陟儒英,庸饬攸司,其刊诸令。
遗令诫子孙文 唐 · 姚崇
出处:全唐文卷二百六
古人云。富贵者。人之怨也。贵则神忌其满。人恶其上。富则鬼瞰其室。虏利其财。自开辟巳来。书籍所载。德薄任重。而能寿考无咎者。未之有也。故范蠡疏广之辈。知止足之分。前史多之。况吾才不逮古人。而久窃荣宠。位逾高而益惧。恩弥厚而增忧。往在中书。遘疾虚惫。虽终匪懈。而诸务多缺。荐贤自代。屡有诚祈。人欲天从。竟蒙哀允。优游园沼。放浪形骸。人生一代。斯亦足矣。田巴云。百年之期。未有能至。王逸少云。俛仰之间。巳为陈迹。诚哉此言。比见诸达官身●以后。子孙既失覆荫。多至贫寒。斗尺之间。参商是竞。岂唯自玷。乃更辱先。无论曲直。俱受嗤毁。庄田水碾。既众有之。递相推倚。或至荒废。陆贾石苞。皆古之贤达也。所以预为定分。将以绝其后争。吾每静思。深所叹服。昔孔子至圣。母墓毁而不修。梁鸿至贤。父亡席捲而葬。昔杨震赵咨卢植张奂。皆当代英达。通识今古。咸有遗言。属令薄葬。或濯衣时服。或单帛幅巾。知真魂去身。贵于速朽。子孙皆遵成命。迄今以为美谈。凡厚葬之家。例非明哲。或溺于流俗。不察幽明。咸以奢厚为忠孝。以俭薄为悭惜。至令亡者致戮尸暴骸之酷。存者陷不忠不孝之诮。可为痛哉。可为痛哉。死者无知。自同粪土。何烦厚葬。使伤素业。若也有知。神不在柩。复何用违君父之令。破衣食之资。吾身亡后。可殓以常服。四时之衣。各一副而巳。吾性甚不爱冠衣。必不得将入棺墓。紫衣玉带。足便于身。念尔等勿复违之。且神道恶奢。冥途尚质。若违吾处分。使吾受戮于地下。于汝心安乎。念而思之。今之佛经。罗什所译。姚兴执本。与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里。倾竭府库。广事庄严。而兴命不得延。国亦随灭。又齐跨山东。周据关右。周则多除佛法。而修缮兵威。齐则广置僧徒。而依凭佛力。及至交战。齐氏灭亡。国既不存。寺复何有。修福之报。何其蔑如。梁武帝以万乘为奴。胡太后以六宫入道。岂特身戮名辱。皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生。倾国造寺。太平公主武三思悖逆庶人张夫人等皆度人造寺。竟术弥街。咸不免受戮破家。为天下所笑。经云。求长命。得长命。求富贵。得富贵。刀刃段段坏。火坑变成池。比来缘精进得富贵长命者为谁。生前易知。尚觉无应。身后难究。谁见有徵。且五帝之时。父不葬子。兄不哭弟。言其致仁寿无夭横也。三王之代。国祚延长。人用休息。其人臣则彭祖老聃之类。皆享遐龄。当此之时。未有佛教。岂抄经铸象之力。设斋施佛之功耶。宋书西域传。有名僧为白黑论。理證明白。足鲜沈疑。宜观而行之。且佛者觉也。在乎方寸。假有万像之广。不出五蕴之中。但平等慈悲。行善不行恶。则福道备矣。何必溺于小说。惑于凡僧。仍将喻品。用为实录。抄经写像。破业倾家。乃至施身。亦无所吝。可谓大惑也。亦有缘亡人造像。名为追福。方便之教。虽则多端。功德须自发心。旁助宁应获报。递相欺诳。浸成风俗。损耗生人。无益亡者。假有通才达识。亦为时俗所拘。如来普慈。意存利万。损众生之不足。厚豪僧之有馀。必不然矣。且死者是常。古来不免。所造经像。何所施为。夫释迦之本法。为苍生之大弊。汝等各宜警策。正法在心。勿效儿女子曹终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法。若未能全依正道。须顺俗情。从初七至终七。任设七僧斋。若随斋须布施。宜以吾缘身衣物充。不得辄用馀财。为无益之枉事。亦不得妄出私物。徇追福之虚谈。道士者。本以元牝为宗。初无趋竞之教。而无识者慕僧家之有利。约佛教而为业。敬寻老君之说。亦无过斋之文。抑同僧例。失之弥远。汝等勿拘鄙俗。辄屈于家。汝等身殁之后。亦教子孙。依吾此法。
无题 元末明初 · 李穑
七言绝句 押先韵 出处:牧隐诗藁卷之三十
山□走报□□□,已过孔岩岩串边。
先考至诚今始显,一轩江月挂青天。
朱亥墓志 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九九六、《苏文忠公全集》卷一五、《历代名贤确论》卷二九、《文章辨体汇选》卷七三一、《八代文钞》第二九册、乾隆《祥符县志》卷一九 创作地点:河南省开封市朱亥墓
崔嵬高丘,其下为谁。惟魏烈士,朱亥是依。时惟布衣,不震不惊。晋鄙在师,孔严不孤。进承其颐,视如豚猳。昔其在屠,谁养其威。鼓刀市人,谁者畏之。世之勇夫,杀人如蒿。及其所难,或失其刀。惟是贫贱,无以自豪。贱而能豪,是谓真勇。士之布衣,其亦在养。有或不养,临事而恐。惟是屠者,其养可取。
十六日渡孔岩 元末明初 · 李穑
七言绝句 押元韵 出处:牧隐诗藁卷之三十五
万松冈下李家村,欲渡无人枉叩门。
过了孔岩心尚悸,小舟风急浪花翻。
贺赵大卿兼户侍启 宋 · 李廷忠
出处:全宋文卷六四五七、《橘山四六》卷一七
趋觐清光,骈膺异渥。归班月寺,知久护饷之有劳;进职地官,使真持荷而无愧。姑烦兼组,已惬群绅。恭惟某官胄出于天,学造乎古。劲贞之节,严霜不凋;忠荩之心,皎日可照。方荆襄之戍未解,唯庚癸之呼是忧。肆畴九列之英,式遄六路之寄。覈伍伍符虚籍之弊,累万万钱朽贯之储。公能为人所至难,人谓召公其已晚。夕升金掌,朝引玉珂。理财正辞,率不外原清之道;遭时建策,宜莫先经远之图。宗祏赖以安强,夷裔闻之畏服。由斯柄用,孰不具瞻。某受清门特达之知,窃大厦高明之芘,永怀衔结,忽听褒除,拘牍制之孔严,控贺衷而弗敏。论思多暇,柬眷方隆。祈厚辅于冲襟,庸丕昭于伟业。
真宗哀册文(乾兴元年九月) 北宋 · 丁谓
出处:全宋文卷二○八、《宋会要辑稿》礼二九之三○(第二册第一○七八页)
维乾兴元年岁次壬戌,二月庚子朔,十九日戊午,真宗文明章圣元孝皇帝崩于延庆殿。三月庚午朔,四日癸酉,旋殡于殿之西阶。粤十月丁酉朔,十三日己酉,还座于永定陵,礼也。桂殿飙回,蓬壶景灭。舜方之先还有期,禹服之来宾永诀。孝子嗣皇帝臣祯,云望如疑,天瞻逮绝。号弓之慕山长,执綍之哀川咽。杳御辩之霓轩,攀上霄之电辙。哽恋清光,仰怀鸿烈。爰申命于宰衡,冀恭扬于圣哲。其词曰:穹旻立极,华夏归德,太祖膺之;四海文命,黎民时雍,太宗绍之。三叶嗣典,重熙继明。道大天大,奉之作程。曰慈曰俭,守之立诚。无私临照,得一清宁。岐嶷多能,温恭跻圣。三善克修,万邦以正。问寝皇欢,承颜帝庆。尹兹千里,表乃四方。惠均闾闬,颂洽康庄。纂承厥初,光宅爰始。物物来斯,师师仰止。渊默雷声,风清草靡。行天子之孝,以之感人;用百姓为心,以之致治。事无过举,言必度思。对越后帝,载悚载祗。肃雍陵庙,是飨是宜。执契居尊,握图布政。百度允釐,万方惟命。驭朽为怀,靡矜全盛。烹鲜是师,庶臻大定。哀念必罚,心乎在宽。恭慎出令,虑乎行难。是作中典,训兹理官。爰开三面,克宥黎元。属想希微,神惚恍。乐只无何,寂兮罔象。端拱穆清,独观昭旷。轸虑邦本,周爰率宾。以刀劝穑,如伤视民。薄歛里粟,全袪算缗。延登俊良,柬擢翘秀。尽副乐育,无遗英彀。七德爰武,五兵匪佳。惠养生植,柔怀迩遐。纳赆无恨,通欢有加。戍卒馀闲,野农休息。展豫观风,宣条问俗。渥赐耆艾,抚存茕独。亡国之后,保其旧族。死事之孤,隆其赋禄。游心艺学,著意典坟。际天博达,冠古多闻。雅尚立言,覃精垂训。汗简光华,刻金英润。登高必赋,遇物有成。圭璧六府,丝篁七情。五射神传,八法天纵。星镝啼猿,烟毫舞凤。不二妙本,正一渊宗。与世举照,为人指蒙。囿游以时,燕处以礼。出则怡怡,居则济济。严恭真圣,崇奉神灵。钦明图典,蠲荐德馨。徼福苍黔,祈禠太紫。十极鉴观,百嘉效祉。玉水发源,珠星循轨。温麦两歧,周木九穗。奇木交柯,宝芝连理。端命至众,乾文独薄。锡处皇祚,呈祚帝阍。积德下著,殊勋上存。简易可久,清净是敦。治定功成,奉符展寀。上仪聿修,盛德斯在。景从庶邦,风占寰海。骖驭飞龙,轩墀卿霭。六辔遵途,讴歌接响。群后述职,衔轴相望。清跸踌躇,湛恩旷荡。祗款郊丘,祀事孔严。弭盖洛宅,山园载瞻。孝思卒获,容物具兼。举燎坎牲,兹体至大。配侑祖宗,无旷三载。尧樽共乐,汉饮多欢。驾肩怿怿,比户安安。尽美升闻,至真临降。亲视睟容,恭瞻宝仗。赐饮瑶浆,延陪黼帐。琢玉腾文,镕金肖像。犹龙上圣,指李仙乡。聿增徽称,冥答丕祥。琳馆肇新,琅函斯秘。玉帝宝册,瑶坛禋类。永惟主鬯,崇建元良。大本有系,斯人用康。夙夜寅威,若靡宁处。旰昃勤劬,遘兹弗豫。方垂囊兮穆如,忽脱屣兮弃去。呜呼哀哉!悠悠穹苍,哀哀父母。幅员土宇,廓然兮无睹;亿兆生聚,茫然兮何怙?同轨遏密,穷荒缟素。恸剑舄于宫车,怅衣冠于云路。呜呼哀哉!太筮袭吉,容成戒期。望丧陵而惨惨,登毕陌以迟迟。铭旌露泣,卤簿风悲。俨时巡之仙仗,护川逝之宸仪。呜呼哀哉!攀鼎龙兮莫皇,瞻幄凤兮何有?霜封窆繂,尘飘翣柳。云苍梧兮不还,日濛谷兮莫就。哭象物以断魂,拜鸟耘而回首。惟盛德与大功,同天长而地久。呜呼哀哉!
光禄大夫右丞相兼枢密使郑清之可特授特进拜左丞相兼枢密使加食邑食实封制 南宋 · 洪咨夔
出处:全宋文卷六九八六、《平斋集》卷一六
门下:伊尹学而后臣,商后所以懋格天之业;周公相而为左,成王所以绵卜世之休。朕厉精百度之新,注意一贤之切。望既孚于岩石,位宜正于元台。咸辑群工,涣扬大号。具官某道包乎众甫,气塞乎两间。其无我则颜氏克己之仁,其有为则曾子守约之勇。升旸谷之日而春,万象翊我初潜;兴太山之云而雨,八瀛赞予更化。即上天下泽以辨分,本内阳外阴而进贤。凛谏路之复开,纷倖门之自塞。回狂澜于既倒,坐消贪浊之风;溯大川而独航,期济艰难之运。惟宿弊不容于骤革,而骏功有待于美成,修攘之务孔严,安危之寄逾重。匪进久虚之次,曷旋丕应之机?是用稽之端拱赵普之元勋,参以咸平李沆之旧德,序升左辅,光践前修。总枢机于本兵,超品级于赐位,仍陪多邑,并衍真畬,以尊天官冢宰之权,以应太微上相之象。于戏!一德咸有,莫大乎主善之为师;百志惟熙,莫先乎任贤之勿贰。予欲天縡之穆,汝翼;予欲国栋之隆,汝为;予欲职业咸修,汝明;予欲形声俱和,汝听。仰承尊帝吁俊之意,益究佐王治邦之功。一人以宁,万世永赖。可。